{"id":13669,"date":"2021-04-19T15:26:33","date_gmt":"2021-04-19T13:26:33","guid":{"rendered":"https:\/\/one.listonegiordano.com\/?p=13669"},"modified":"2021-04-21T09:57:44","modified_gmt":"2021-04-21T07:57:44","slug":"ri-educarci-abitare-metafora-biblioteca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.listonegiordano.com\/one\/architettura\/ri-educarci-abitare-metafora-biblioteca\/","title":{"rendered":"Ri-Educarci all\u2019abitare: la metafora della Biblioteca"},"content":{"rendered":"\n

Plasmare l\u2019abitare sul “modello della Biblioteca<\/strong>” pone il dilemma, che non pu\u00f2 non investire il mondo della progettazione, del rapporto altalenante tra accentramento<\/em> e dilatazione<\/em> degli spazi verso una dimensione pi\u00f9 aperta e sconfinata. Il tentativo di abbattere le pareti dell\u2019entit\u00e0 domestica per espandersi alla conquista di nuovi territori potrebbe essere confuso con una forma di \u201cviolazione\u201d della natura stessa dell\u2019abitare?<\/p>\n\n\n\n

Gianni Vattimo<\/strong>, grande studioso di Heidegger e pensatore, che ha saputo intravedere un nuovo orizzonte nel pensiero \u201cdebole\u201d di sua formulazione, ha lasciato in eredit\u00e0 una testimonianza mantica sulla \u201cBiblioteca<\/strong>\u201d come metafora dell\u2019abitare<\/strong>, un frammento lucente di verit\u00e0, che pu\u00f2 restituire al nostro ambito domestico la dignit\u00e0 di luogo di apprendimento e \u201craccoglimento\u201d. (Ne \u00e8 esempio la Biblioteca di Umberto Eco, suo ultimo\u00a0lascito all\u2019umanit\u00e0, che \u00e8 diventata patrimonio dello Stato).<\/p>\n\n\n\n

Se il sapere non consiste tanto nella risposta ma nella domanda che sappiamo porre (come insegna l\u2019oracolo di Delfi) sarei concorde nel tornare ad interrogare, dunque, un grande pensatore come Martin Heidegger <\/strong>partendo proprio da l\u00ec, dalla sua convinzione che \u201ci mortali devono innanzitutto imparare ad abitare<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Photo by Max Harlynking<\/a> on Unsplash<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Non dimentichiamo che leggere in latino significa anche raccogliere, e cogliere con gli occhi; la casa evoluta ospiter\u00e0 s\u00ec scrivanie, desk, interfacce tecnologiche<\/strong> (che “brutta” parola per Vattimo interfaccia, molto meglio la faccia del nostro essere parte dell\u2019universalit\u00e0 umana) ma ci sar\u00e0 un crescente bisogno di angoli d\u2019intimit\u00e0 e meditazione, all\u2019interno dei quali i libri diventano aperture sul mondo, riferimenti cognitivi di una complessit\u00e0 esteriore.<\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – Andrea Martiradonna, lo sguardo \u201csegreto\u201d del fotografo d\u2019architettura<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nella biblioteca si potrebbe operare quella sintesi tra chi legge<\/strong> – un\u2019azione che richiede raccoglimento, silenzio, tranquillit\u00e0 e meditazione \u2013 e i libri-soggetto di lettura<\/strong>, sono loro a parlare di un mondo esterno (o addirittura di altri mondi). Anche nell\u2019alveo dell\u2019abitare tardo-moderno (dove entrano suoni, rumori e collegamenti che viaggiano veloci) si guarda all\u2019esterno con crescente aspirazione, ma dovremmo pur sempre mantenere quella dimensione intimistica del raccoglimento. <\/p>\n\n\n\n

Un abitare, che diventa per noi oggi, una sintesi d\u2019intimit\u00e0 e apertura indefinita<\/strong>; una tensione continua tra comoda \u201cintimit\u00e0\u201d in cui ci riconosciamo alla quale si affianca il \u201cguardare fuori\u201d, ossia una continua tensione fra esteriorit\u00e0 ed interiorit\u00e0. La realt\u00e0 dell\u2019essenza umana che possiamo praticare moltiplica l\u2019universalit\u00e0 nascosta in noi attraverso \u201cinterfacce\u201d esterne (sempre pi\u00f9 tecnologiche, connesse, virtuali); cos\u00ec come l\u2019architettura, la progettazione di spazi e oggetti, l\u2019urbanistica dovrebbero incarnare questa pluralit\u00e0 non ben identificata, che oggi \u00e8 possibile, anzi siamo chiamati ad applicare, a realt\u00e0 concrete dell\u2019esistenza umana.<\/p>\n\n\n\n

Interrogarsi sull\u2019abitare non si arresta sulla soglia di un\u2019indagine sulle tecniche costruttive o la narrazione evolutiva degli stili, si lega all\u2019attinenza che – secondo Heidegger – l\u2019opera del costruire e dell\u2019abitare hanno nell\u2019esperienza dell\u2019uomo in quanto abitante della terra.<\/p>\n\n\n\n

Il pensiero heideggeriano ha lasciato una traccia profonda, difficile ed impervia lungo la quale possiamo tentare di avventurarci per affrontare un\u2019epoca intera. Non solo quella che ci siamo lasciati alle spalle, ma quella che verr\u00e0. Persino i teorici dell\u2019architettura sono chiamati, oggi stesso, a confrontarsi con la sua opera;<\/strong> oltre le teorie, in cammino verso un\u2019autentica visione del mondo e dell\u2019uomo. E\u2019 un atto temerario voler riformulare il pensiero, porsi ex-novo la domanda e, con questo, trattare la storia del pensiero occidentale non come dato acquisito, bens\u00ec come interlocutore da conoscere ed interrogare per cos\u00ec dire \u201cspudoratamente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma non vogliamo affatto, con questo, eludere la ricerca sulle tecniche e gli stili architettonici<\/strong>: essa fa parte della forma di volta in volta data all\u2019abitare dell\u2019uomo. (Merita un separato approfondimento l\u2019opera del filosofo e architetto Christian Norberg-Schulz<\/strong>, il compito dell\u2019architetto \u00e8 quello di creare luoghi significativi, dove sia cio\u00e8 pi\u00f9 facile abitare, avere corrispondenza identitaria, senso di appartenenza. ). Appena l\u2019uomo si ferma a  riflettere sulla propria sradicatezza, questa non \u00e8 pi\u00f9 una miseria secondo Heidegger<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Photo by Jonathan Borba<\/a> on Unsplash<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00c8 dunque lui che per primo ha posto radicalmente la questione dell\u2019abitare, lui il primo che ha dilatato il senso della dimora dall\u2019urbanistica alla filosofia<\/strong>. A ben ascoltarlo, l\u2019urbanistica e la filosofia non possono pi\u00f9 essere come prima.<\/p>\n\n\n\n

Il tratto che unisce il costruire all\u2019abitare non si esaurisce nel rapporto funzionale dell\u2019edificazione di un tetto: \u201cNon si costruisce per abitare, afferma Heidegger, piuttosto si abita costruendo”. Il modo proprio con cui l\u2019uomo costruisce \u00e8 l\u2019abitare e allo stesso tempo l\u2019uomo abita il mondo costruendo uno spazio<\/strong>. Si pensi a quanto \u00e8 congenito nel bambino il compito di muovere e spostare cose, di creare e di riconoscere spazi proprio per prendere le misure della sua presenza al mondo: fin dall\u2019inizio disponendo oggetti i piccoli dell\u2019uomo dispongono se stessi e il mondo intorno a loro. Per quanto ristretto possa essere il mondo e l\u2019esperienza del mondo per un bambino, tale spazio \u00e8 pur sempre il suo mondo, nel quale egli impara a vivere, abitandolo.<\/p>\n\n\n\n

Abitare \u00e8 allora la forma dell\u2019essere\/uomo sulla terra, il carattere atavico del suo restare, del suo essere radicato sulla terra: l\u2019uomo \u00e8 poich\u00e9 abita la terra.<\/strong> L\u2019uomo \u00e8 nel mondo (ha un proprio posto) proprio in quanto lo abita, la possibilit\u00e0 di abitare il mondo si traduce nella concreta opportunit\u00e0 di essere sei stesso.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBauen\u201d significa appunta costruire, erigere edifici<\/strong>; ma possiede anche un\u2019altra valenza pi\u00f9 profonda ed originaria, quella di coltivare, prendersi cura (della terra e della crescita dei frutti); costruire, dunque, non significa solamente edificare e produrre luoghi, ma si pone in relazione con l\u2019atto della coltivazione, e della custodia della terra. Certo, l\u2019idea della costruzione di edifici si \u00e8 appropriata rapacemente,  nel corso della  storia – del territorio semantico che rafforzato l\u2019hybris costruttiva dell\u2019uomo. <\/p>\n\n\n\n

La nuova sfida potrebbe abbracciare una ritrovata capacit\u00e0 all\u2019ascolto, quello dell\u2019appello alla riscoperta dell\u2019abitare nel solco di custodire la terra che abitiamo. La tensione tra esterno ed interno potrebbe dare respiro al proseguo logico della continua ed irrisolta tensione tra \u201dmondo\u201d e \u201cterra\u201d.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – Gli occhi oltre la maschera: l\u2019estetica dello sguardo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il lungo lavoro di ricerca incentrato sui tre capisaldi: Costruire, Abitare, Pensare (<\/strong>Bauen \u2013 Wohnen \u2013 Denken ) si chiude con questa affermazione: \u201cSarebbe gi\u00e0 abbastanza se si fosse riusciti a portare l\u2019abitare e il costruire nell\u2019ambito di ci\u00f2 che \u00e8 problematico, degno di interrogazione, e che quindi essi restassero qualcosa degno di essere pensato. (\u2026) Costruire e pensare sono sempre, secondo il loro diverso modo, indispensabili per l\u2019abitare. Entrambi sono per\u00f2 anche insufficienti all\u2019abitare, fino a che attendono separatamente alle proprie attivit\u00e0, senza ascoltarsi l\u2019un l\u2019altro\u201d<\/p>\n\n\n\n

Lo iato tra metafisica e opus (sia essa in pietra, ferro o altro materiale) potrebbe essere colmato se, seguendo Heidegger, si riuscisse a ricomporre la silenziosa dualit\u00e0 dell\u2019esperienza umana: l\u2019uomo che pensa \u00e8 il medesimo uomo che costruisce.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019esperienza dell\u2019abitare il mondo \u00e8 costruita dal pensiero cos\u00ec come l\u2019atto del pensare si nutre di terra; il collante che unisce questi ambiti non \u00e8 di natura meramente teoretica, ma va ricercato nell\u2019esperibile dell\u2019uomo che vive (e dunque pensa, abita, costruisce). Le radici dell\u2019uomo affondano nel rapporto con la terra e l\u2019abitare ha a che fare con il suo incontro con la pietra, il legno, il metallo.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 l\u2019ora ultima per apprendere ad abitare in forma autentica, impossessarci degli strumenti teoretici e non (chi saranno gli insegnanti\/maestri di questa scuola del pensare\/fare<\/em><\/strong>?), che renderanno possibile rifondare la nostra progettualit\u00e0, il nostro esserci come l\u2019\u201cessere nel mondo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In un anno al quale abbiamo dedicato un giorno della memoria \u2013 forse per evitare la terapia dell\u2019oblio come ha scritto Paolo Mieli \u2013 e nel corso del quale ci siamo interrogati (e ci stiamo interrogando) su cosa saremo, e soprattutto come abiteremo, l\u2019imperfetto futuro post-pandemico. Professionisti della comunicazione, antropologi e sociologi – ma vieppi\u00f9 architetti e designer – di varia estrazione e vissuto si sono sfidati a colpi di interviste, post e tesi sulla prossima vita dell\u2019abitare le citt\u00e0, le case, i luoghi di lavoro. Si sono posti domande alle quali nessuno di noi sa dare risposte universalmente valide, n\u00e9 certe perch\u00e9 toccano nel vivo l\u2019essenza intima del nostro essere \u201cumani\u201d e il relazionarci al mondo estraneo che ci circonda.<\/p>\n\n\n\n

FONTE: Analisi del saggio Costruire abitare pensare<\/em> in Saggi e Discorsi,<\/em> Mursia, Milano, 1976 <\/p>\n\n\n\n

Heidegger, La casa, in Saggi e discorsi, Milano 1976<\/p>\n\n\n\t\r\n\t\t\t\t\t\n

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