{"id":15955,"date":"2022-01-12T12:06:40","date_gmt":"2022-01-12T11:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/one.listonegiordano.com\/?p=15955"},"modified":"2022-01-20T16:13:43","modified_gmt":"2022-01-20T15:13:43","slug":"neo-barocco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.listonegiordano.com\/one\/cultura\/neo-barocco\/","title":{"rendered":"Neo-barocco: tra innovazione tecnologica e progresso umanistico"},"content":{"rendered":"\n

Poche settimane fa il CSMT (il meritorio Polo Tecnologico dell\u2019Universit\u00e0 di Brescia, punto di riferimento del rapporto fra impresa e ricerca scientifica nel territorio della Leonessa) ha lanciato il progetto della cittadella dell\u2019innovazione, usando il rinascimento come paradigma da cui partire. Non \u00e8 la prima volta e non \u00e8 la sola negli ultimi decenni. Politici, editori, innovatori affascinati dal genio michelangiolesco o leonardesco evocano spesso e volentieri il mito culturale, esempio radioso di intelligenza e di progresso, del rinascimento. <\/p>\n\n\n\n

Folgorante il dialogo de \u201cLe invasioni barbariche\u201d di Denys Arcard (2003)<\/p>\n\n\n\n

\u201cFirenze, Palazzo Vecchio,<\/p>\n\n\n\n

on facing walls, two painters:<\/p>\n\n\n\n

Leonardo da Vinci and Michelangelo.<\/p>\n\n\n\n

An apprentice: Raffaello.<\/p>\n\n\n\n

A manager: Niccol\u00f2 Machiavelli\u201d<\/p>\n\n\n\n

Il mito, insomma, di un periodo dove intelligenza, merito e genio scorrevano nelle strade di Firenze, consentivano ai giovani di collaborare in botteghe dove straordinari maestri e giovani promesse davano il meglio di s\u00e9 con la regia di mecenati ispirati. <\/p>\n\n\n\n

E mito che tanto spesso omette le tinte fosche, messe – non cos\u00ec spesso in luce – da folgoranti intellettuali moderni come Graham Greene: “In Italy for 30 years under the Borgias they had warfare, terror, murder, and bloodshed, but they produced Michelangelo, Leonardo da Vinci and the Renaissance. In Switzerland they had brotherly love – they had 500 years of democracy and peace, and what did that produce? The cuckoo clock\u201d. Del resto la storiografia pi\u00f9 seria non omette le tinte altrettanto fosche della famiglia Medici, la rivalit\u00e0 spesso sanguinosa fra botteghe, l\u2019uso politico dell\u2019arte, restituendo un quadro meno edificante di quel periodo.<\/p>\n\n\n\n

Ha ancora senso che il nostro presente si misuri con questo mito o la contemporaneit\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 affine ad altri momenti e percorsi culturali della storia?<\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – La nuova anima di un\u2019architettura religiosa si veste di luce, colore e materiali naturali<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 nuovo il paragone del mondo moderno con quello barocco. Fin dagli anni \u201980 moltissime riflessioni (come quella di Omar Calabrese) partite dalle arti visive e poi raccolte dalla semiotica, hanno rilevato il peculiare modo di organizzazione l’espressiva del nostro tempo, trasversale ai diversi campi della “cultura” (dalle comunicazioni di massa alle arti, agli indirizzi della ricerca scientifica) e si siano caratterizzate dall\u2019accento posto su determinati aspetti e strutture formali, come la valorizzazione del limite e dell\u2019eccesso, la conoscenza per frammenti e per dettagli, l\u2019apprezzamento per la ricorsivit\u00e0 in quanto tale e in particolare per quella di figure labirintiche e caotiche. Valori formali che sono per l\u2019appunto gli stessi che governavano le manifestazioni culturali del barocco.<\/p>\n\n\n\n

La ricorsivit\u00e0 labirintica tanto apprezzata da Eco e visivamente impressa nell\u2019immaginario collettivo della barocchissima biblioteca de \u201cIl nome della rosa\u201d ha, in effetti, innervato tanta parte dell\u2019arte moderna: si pensi alle lezioni di tre mostri sacri dell\u2019arte contemporanea come Keith Haring, Anish Kapoor o Maurizio Cattelan<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Artisti ossessivi nelle loro manie, nelle ripetizioni, nelle citazioni.<\/p>\n\n\n\n

Ma ci\u00f2 basta a definire la complessit\u00e0 di un presente?<\/p>\n\n\n\n

A partire dall\u2019epidemia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non possiamo negare che l\u2019orizzonte di significato, ermeneutico e anche artistico non potr\u00e0 fare a meno del dibattito – ma prima di tutto del vissuto – della pandemia che imperversa ormai da due anni.<\/p>\n\n\n\n

Il mondo barocco nasce a cavallo fra due grandi pestilenze: quella del 1576 e quella del 1630. <\/p>\n\n\n\n

Lo sguardo nuovo sulla morte, sulla paura e sulla incertezza, hanno molto in comune con le inquietudini della modernit\u00e0. La semplice e traumatica esperienza della quarantena (ci sono rimaste in tante citt\u00e0 le colonne per le celebrazioni delle S. Messe) sono un aspetto straordinariamente vicino ai giorni che abbiamo passato. <\/p>\n\n\n\n

Che cosa ha prodotto nelle menti e negli animi di oggi e di ieri un’esperienza cos\u00ec innaturale e inconsueta?<\/p>\n\n\n\n

Sicuramente una profonda cesura, e su pi\u00f9 orizzonti. <\/p>\n\n\n\n

Una cesura definitiva di tre orizzonti<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il primo orizzonte \u00e8 quello economico, della crescita infinita. La finitezza delle risorse di questo mondo, le conseguenze catastrofiche del loro esaurimento, accanto alla sostanziale diffusione delle disuguaglianze e delle povert\u00e0 ci hanno ormai persuaso che “le magnifiche sorti e progressive” delle concezioni novecentesche si sono scontrate con la forza della realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il secondo orizzonte \u00e8 quello della fiducia nella tecnologia. La tecnologia semplice strumento nelle mani di un uomo vincitore della natura si \u00e8 rivelata un mito. La tecnologia da una parte “non d\u00e0 pasti gratis”, spesso essendo causa di problemi economici e ambientali, ma dall\u2019altra ha mostrato il suo aspetto non neutro ed in qualche maniera inquietante. Sta cambiando l\u2019antropologia con il concetto di connettivit\u00e0 perenne. <\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – L\u2019architettura dopo l\u2019emergenza: come cambier\u00e0 il nostro modo di vivere, lavorare, studiare e ricevere assistenza e cura, dopo la crisi.<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il terzo, infine, \u00e8 quello della fine della centralit\u00e0 del nostro mondo occidentale. Un percorso iniziato dagli anni \u201980 ma ormai cos\u00ec profondo da riverberarsi in ogni aspetto anche della nostra vita.<\/p>\n\n\n\n

Dipendiamo dalla grande fabbrica del mondo, la Cina. Come ha reso evidente, ad esempio, la drammatica mancanza di mascherine all\u2019inizio della pandemia. <\/p>\n\n\n\n

In un certo senso il mondo barocco nasce da situazioni simili: la Cina della fine del \u2018500 si apre ai commerci internazionali dopo molte controversie, e diventa senza alcun dubbio la prima economia mondiale, gli europei con Colombo, Diaz e Magellano aprono nuove rotte e iniziano una nuova epoca. <\/p>\n\n\n\n

\"neo
Op\u00e9ra Garnier, Parigi <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Finisce in Occidente l\u2019illusione di una societ\u00e0 unitaria, la res pubblica christianorum, con il trionfo del protestantesimo e l\u2019inizio dei grandi conflitti che culmineranno nella sanguinosa guerra dei trent\u2019anni che ridisegner\u00e0 la geografica anche umana del nostro continente.<\/p>\n\n\n\n

E tramonta la in qualche modo la fiducia tomistica nella possibilit\u00e0 di una realt\u00e0 leggibile alla luce della metafisica.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto nasce il metodo scientifico, che innever\u00e0 sempre di pi\u00f9 la civilt\u00e0 occidentale fino al XX secolo.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 il momento della nascita del mondo barocco: un contesto profondamente diverso da quello rinascimentale, dove prevale il non finito, l\u2019apprezzamento per il meraviglioso e il \u201cdiverso\u201d, la moltiplicazione del particolare e la percezione della finitezza e della minutezza dell\u2019uomo di fronte ad un universo sconosciuto, mutevole e plurale.<\/p>\n\n\n\n

Oggi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se l\u2019uomo barocco conosce inquietudini e riflessioni veramente moderne, non possiamo per\u00f2 omettere che la sua vita non cambia sostanzialmente rispetto a quella di un uomo del medioevo o della romanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Oggi innovazioni tecnologiche e fenomeni inimmaginabili passato (la connessione perpetua, la mobilit\u00e0 intercontinentale, la prima concreta possibilit\u00e0 di relazionarsi con qualcosa di non umano come la IA), rendono in nostro mondo un \u201caltro mondo\u201d, quasi che il sogno muskiano della colonizzazione di Marte fosse gi\u00e0 qui,<\/p>\n\n\n\n

Che tutto questo non abbia avuto, o non stia avendo impatti sulla nostra umanit\u00e0 \u00e8 risibile. L\u2019umanit\u00e0 sta cambiando. Lo evidenziano molte riflessioni scaturite da nuove tendenze filosofiche: la teoria del caos, il tecno-umanesimo, il trans-umanesimo o la neo-Bauhaus. Tutte queste nuove visioni ci dicono della influenza della tecnologia e delle nuove modalit\u00e0 del vivere sull\u2019antropologia e sul pensiero.<\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – Appello ai naviganti della crisi<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Come nel barocco questa accelerazione era stata accelerata da scoperte, metodo scientifico, fine della cultura unitaria dell\u2019Occidente ma anche dalle ricorrenti pestilenze (fra tutte quelle del 1576 e quella del 1630), cos\u00ec oggi molte cesure ci fanno affacciare su un nuovo mondo<\/p>\n\n\n\n

Nasce in questo contesto un\u2019attenzione nuova, che nasce profondamente contaminata anche dalla ricerca della \u201cvia\u201d della filosofia orientale (confuciana, taoista e buddista in primis).<\/p>\n\n\n\n

Il successo di volumi come \u201cIl magico potere del riordino\u201d della giapponese Marie Kondo che mettono in luce gli effetti profondamente concreti dei nostri comportamenti sul nostro mondo, e vedono la realt\u00e0 non pi\u00f9 con un occhio metafisico, ma etico, antropologico e in ultima analisi profondamente umano, ci dice di un mutamento in atto.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec come la filosofia del \u2018900 con la sua indagine sulla epistemologia, la logica e la semantica e la semiotica si sono distaccati dalla granitica influenza metafisica del kantismo e dell\u2019hegelianesimo, cos\u00ec oggi forme di pensiero – e sottolineo pensiero – come il design thinking, che mettono al centro le energie e le forze nuove di una “tekne” come il pensiero riordinante del design in campi diversissimi come la medicina, la pianificazione urbana o la comunicazione, sono le avvisaglie di un periodo neo-barocco che merita attenzione e studio.<\/p>\n\n\n\n

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