{"id":30888,"date":"2026-10-14T22:16:09","date_gmt":"2026-10-14T20:16:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.listonegiordano.com\/one\/?p=30888"},"modified":"2026-10-15T20:58:49","modified_gmt":"2026-10-15T18:58:49","slug":"mauro-magatti-lectio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.listonegiordano.com\/one\/cultura\/mauro-magatti-lectio\/","title":{"rendered":"Pi\u00f9 vita, ma quale? La lectio di Mauro Magatti"},"content":{"rendered":"\n
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L’edizione 2026 di Seed si apre a Perugia con una parola che \u00e8 insieme un titolo e un programma: Umanit\u00e0<\/strong>. \u00c8 il tema di questa edizione, e attorno a lei studiosi e progettisti si confronteranno lungo le quattro traiettorie di ricerca del festival. A dare le coordinate culturali di questi giorni \u00e8 la lectio inaugurale di Mauro Magatti<\/strong>, sociologo ed economista dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica, editorialista del Corriere della Sera e di Avvenire, che parte dal suo ultimo libro scritto con Chiara Giaccardi, Macchine celibi. Meccanizzare l\u2019umano o umanizzare il mondo?<\/em> (Il Mulino, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Il suo \u00e8 uno sguardo che inquieta, ma che rifiuta la disperazione. Bisogna leggere questo momento storico, dice, cercandovi anche i segni di un futuro possibile. Altrimenti si finisce per lasciarsi prendere inutilmente dallo sconforto.<\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE:<\/strong> Seed 2026: a Perugia il design interroga il futuro dell\u2019umanit\u00e0<\/a><\/p>\n\n\n

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Eredi di un successo straordinario<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il punto di partenza \u00e8 controintuitivo. Siamo gli eredi, sostiene Magatti, di una stagione storica senza precedenti. Dalla caduta del Muro di Berlino – cio\u00e8 negli ultimi trentacinque anni – il mondo \u00e8 cresciuto a una velocit\u00e0 mai vista prima. Centinaia di milioni di persone, soprattutto in Cina ma non solo, sono uscite da condizioni di povert\u00e0. Per molti aspetti, un enorme successo.<\/p>\n\n\n\n

Ma \u00e8 lo stesso successo a sfociare in quella che viene chiamata policrisi<\/strong>: una pluralit\u00e0 di situazioni critiche che dobbiamo affrontare contemporaneamente. C\u2019\u00e8 la crisi climatica, con le previsioni degli accordi di Parigi ormai saltate e una temperatura che a fine secolo potrebbe essere cresciuta di quattro gradi. C\u2019\u00e8 la crisi geopolitica: ogni giorno speriamo che la situazione in Ucraina non degeneri, perch\u00e9 basta pochissimo per ritrovarci di fatto in una nuova guerra mondiale esplicita. Ci sono livelli di disuguaglianza che farebbero rabbrividire l\u2019epoca medievale, con poche decine di persone che detengono una quota enorme della ricchezza mondiale. Ci sono la difficile convivenza tra culture e religioni e l\u2019emergere di forze politiche irrazionali.<\/p>\n\n\n\n

La dipendenza dalla crescita<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Che cosa abbiamo fatto, in questi decenni? Abbiamo accresciuto le possibilit\u00e0 di vita di miliardi di individui. E a farlo, osserva Magatti, non sono state la religione n\u00e9 la politica: \u00e8 stato il sistema tecnico-economico. Un\u2019idea difficile da contestare, perch\u00e9 chi non vorrebbe avere pi\u00f9 possibilit\u00e0?<\/em> Ed \u00e8 proprio qui il nodo: siamo diventati dipendenti<\/strong> da questa idea, e dal sistema che deve essere sempre pi\u00f9 efficiente per sostenerla. Tutti denunciamo di non riuscire a stare dietro all\u2019accelerazione. \u00c8 il primo problema.<\/p>\n\n\n\n

Il secondo \u00e8 pi\u00f9 semplice, quasi banale, e per questo spesso dimenticato. La vita \u00e8 una forma organizzata che resiste all\u2019entropia, ma nel farlo produce a sua volta entropia. La nostra crescita genera scarti: CO2, plastica, ma anche scarti umani.<\/em> Distrugge biodiversit\u00e0, scompone equilibri come quelli del clima e della geopolitica. \u00c8 un modello che non riesce ad affrontare i problemi che esso stesso ha generato.<\/p>\n\n\n\n

La tecnica come pharmakon<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Come se ne esce? Non rinunciando alla tecnica, ma ricordando che cos\u2019\u00e8. In greco pharmakon<\/em> significa \u201cveleno curativo\u201d: la tecnica guarisce, risolve problemi, accresce possibilit\u00e0, e nello stesso tempo pu\u00f2 ammalarci e minacciare la nostra vita. Con i medicinali lo sappiamo bene: strumenti immensi, ma da usare con attenzione. \u00c8 bene ricordare Platone, che scrivendo dialoghi fonda l\u2019Accademia per recuperare l\u2019incontro che la scrittura rischiava di cancellare.<\/p>\n\n\n\n

Il digitale \u00e8 il farmaco della globalizzazione. Non possiamo farne a meno: senza di esso non riusciremmo a organizzare quei miliardi di individui resi attivi negli ultimi decenni. Ci d\u00e0 livelli di efficienza impensabili, dalla logistica alla mobilit\u00e0, e ha esteso a ogni ambito dell\u2019esistenza la logica performativa<\/em>, quella del raggiungere lo scopo. C\u2019\u00e8 una bella differenza tra sentirsi dire \u201cmuoviti, cammina\u201d e avere uno strumento che ti comunica: oggi hai fatto cinquemila passi, vai a farne altri cinquemila. Il digitale ci fornisce standard<\/strong> – parola che viene da \u201cstendardo\u201d, la bandiera piantata sul campo di battaglia – e con essi i parametri con cui giudicare il nostro comportamento. La logica della produzione \u00e8 entrata nella vita quotidiana.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019altro effetto \u00e8 paradossale: il digitale ci mette in relazione e al tempo stesso ci isola. Le relazioni sono tante, dinamiche, e siamo sempre in debito con tutte. I dati dicono che la solitudine aumenta: a Milano le famiglie unipersonali sono il 50 per cento, e nelle grandi citt\u00e0 estere la quota \u00e8 ancora pi\u00f9 alta. Una societ\u00e0 organizzata da macchine digitali \u00e8 insieme in pieno caos comunicativo, cosa che gli ingegneri cibernetici non avevano messo in conto. Perdiamo la convinzione che con il logos<\/em>, con la parola, ci si possa intendere: lo si vede nel piccolo e nel grande, persino in Parlamento, nato per parlare e sempre meno luogo in cui gli interessi si parlano. Il logos<\/em> \u00e8 ci\u00f2 che ha tenuto insieme le societ\u00e0, nel bene e nel male. Il digitale \u00e8 il farmaco della modernit\u00e0 liquida: ne abbiamo bisogno, ma ci separa.<\/p>\n\n\n

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L\u2019intelligenza artificiale, frutto maturo del riduzionismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In questo scenario entra un nuovo soggetto. L\u2019intelligenza artificiale, suggerisce Magatti, pu\u00f2 essere pensata come l\u2019incarnazione del riduzionismo moderno, quello che ci ha permesso di fare tanta strada: la ragione si \u00e8 sempre pi\u00f9 ristretta in ragione calcolante, e ora abbiamo costruito macchine che calcolano. I grandi modelli linguistici associano una parola all\u2019altra attraverso calcoli statistici, ma non \u201ctirano a indovinare\u201d. Per questo l’invito \u00e8 di essere cauti con le semplificazioni: citando Hinton e Bengio, l\u2019AI non \u00e8 un semplice gioco statistico, perch\u00e9 poggia su una teoria del linguaggio e della comunicazione umana. Secondo la tesi di Hinton, questi sistemi starebbero mimando alcune capacit\u00e0 del cervello umano.<\/p>\n\n\n\n

Il problema, dunque, non \u00e8 la macchina ma il linguaggio, e la concezione del linguaggio che c\u2019\u00e8 dietro. Possiamo essere fieri di ci\u00f2 che abbiamo costruito. Ma tanto sono potenti i suoi effetti positivi, quanto lo sono quelli negativi: \u00e8 un farmaco potentissimo. E la minaccia, avverte, non verrebbe dalla \u201ccattiveria\u201d delle macchine, ma da come le abbiamo costruite. \u00c8 un rischio reale che dobbiamo almeno dichiarare e considerare: che l\u2019AI minacci la vita.<\/p>\n\n\n\n

Che cosa vuol dire \u201cpi\u00f9 vita\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si arriva cos\u00ec alla domanda centrale. Se \u00e8 giusto accrescere le possibilit\u00e0 di vita, che cosa significa \u201cpi\u00f9 vita\u201d<\/em>? Riguarda ogni singolo essere umano o tutti insieme? La vita umana soltanto o anche quella dell\u2019ambiente? \u00c8 solo aumento di possibilit\u00e0, o ha a che fare con il senso, con il pensare, l\u2019immaginare, il creare, e non soltanto con il moltiplicare e accelerare?<\/p>\n\n\n\n

La risposta di Magatti parte da qualcosa di concreto: la vita \u00e8 un corpo, un organismo, una forma negentropica che resiste all\u2019entropia e che sta in relazione stretta con ci\u00f2 che la circonda. Da oltre un secolo la scienza ci dice che nessuna forma di vita sulla Terra esiste senza legami con ci\u00f2 che viene prima, con ci\u00f2 che sta intorno e con ci\u00f2 che viene dopo. La vita \u00e8 relazionale, intelligente, creativa, capace di azione. Se la intendiamo cos\u00ec, serve un\u2019idea di essere umano pi\u00f9 evoluta.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019epoca del digitale e dell\u2019artificiale, la questione sar\u00e0 quella del vivente<\/strong>. Dobbiamo decidere, come umani, se vogliamo continuare a far vivere questa esperienza: una vita limitata, che ha a che fare con la morte, con l\u2019affetto, con la capacit\u00e0 di prendersi cura, e che proprio per questo \u00e8 preziosa e unica.<\/p>\n\n\n\n

Due immagini aiutano a dire che cosa sia il pensiero umano. Quella di Kant, il cielo stellato sopra di me: l\u2019essere umano pensa perch\u00e9 vive emozioni e si pone domande esistenziali. E quella di L\u00e9vinas, che va oltre: il volto dell\u2019altro di fronte a me, che riconosciamo, a cui vogliamo bene, davanti al cui dolore ci interroghiamo.<\/p>\n\n\n\n

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Sono queste dimensioni a caratterizzare l\u2019intelligenza umana.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Da qui l\u2019indicazione finale, pi\u00f9 pratica che teorica: ricreare contesti in cui non ci siano soltanto possibilit\u00e0, ma relazioni e possibilit\u00e0 di essere diversi. Luoghi di lavoro e organizzazioni in cui si sviluppi e si accresca l\u2019intelligenza collettiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il filo che lega la lectio al senso stesso di un festival come Seed: un luogo in cui studiosi e progettisti si incontrano. \u201cChe cosa vuol dire pi\u00f9 vita?\u201d \u00e8, nelle parole di Magatti, lo spunto per tutto ci\u00f2 che verr\u00e0 discusso in queste giornate. Una domanda che, per un\u2019edizione intitolata Umanit\u00e0, \u00e8 forse il modo pi\u00f9 onesto di cominciare.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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