{"id":8918,"date":"2020-07-31T16:51:59","date_gmt":"2020-07-31T14:51:59","guid":{"rendered":"https:\/\/one.listonegiordano.com\/?p=8918"},"modified":"2021-01-13T17:37:02","modified_gmt":"2021-01-13T16:37:02","slug":"estetica-dello-sguardo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.listonegiordano.com\/one\/cultura\/estetica-dello-sguardo\/","title":{"rendered":"Gli occhi oltre la maschera: l\u2019estetica dello sguardo"},"content":{"rendered":"\n

Capitolo I<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ricordo esattamente l\u2019istante in cui nel mezzo della folla annoiata mi sono accorto del tuo sguardo incantato. In quel momento ho capito cosa deve provare un\u2019anima sperduta quando, tra tanti corpi, riconosce quello in cui sceglie di reincarnarsi.<\/em><\/p>(Dal film La corrispondenza)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Un volto profondamente mutato dai dispositivi di protezione tesi a salvaguardare la salute e integrit\u00e0 della persona, espressioni facciali distorte e mimiche congelate, riconducono la nostra identit\u00e0 visiva ad un effige opaca e sciatta, torniamo allora ad affondare lo sguardo nello sguardo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019eminente filosofo e studioso russo Pavel Florenskij \u00e8 ossessionato dal volto<\/strong>, ed in particolare dal valore ontologico dallo sguardo. Un pensiero cos\u00ec attuale e toccante che, attraverso questo breve cammino, ci permetter\u00e0, forse, di far cadere la maschera!<\/p>\n\n\n\n

Lo sguardo poteva, e doveva essere, sia centripeto che\u00a0 centrifugo \u2013 secondo Montaigne<\/strong> \u2013 ma \u201cle regard sur moi<\/em>\u201d \u00e8 rivolto verso se stessi.\u00a0Uno sguardo “allo specchio” che penetra l\u2019intimit\u00e0 del soggetto, attraversato da sentimenti e stati d\u2019animo, gettando le basi per abbracciare nuove prospettive esistenziali in una sorta di moto perpetuo teso al superamento di stessi. Il risveglio alla presenza del mistero<\/strong> non al di l\u00e0 del mondo, ma dal di dentro<\/strong>, ci lega con un filo sottile al pensatore russo. <\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, la ricerca di una pienezza interiore e il tentativo di definire in maniera \u201cstabile\u201d (ci\u00f2 che stabile non \u00e8) l\u2019identit\u00e0 personale, in quella vitale tensione dell\u2019esistenza, che ci rende consapevoli del fatto che la vita \u00e8 continuo movimento e costante rinnovamento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In questa dicotomia all’interno della quale l’individuo si dibatte, polarizzato tra interiorit\u00e0 ed esteriorit\u00e0, mondo visibile ed invisibile, materia e spirito, personale ed universale; l’atto del contemplare \u00e8 la forma interiore della conoscenza, lo scivolare dello sguardo verso una dimensione ignota e misteriosa, che sembra interrogarci, e chiedere di essere conosciuta o riconosciuta nel suo essere sostanza, substrato<\/em>. Conoscere, per Florenskij, \u201cimplica sempre vedere una cosa nel suo significato, nel suo dono di sapienza, nella ragione della sua esistenza, ove il criterio razionale indica una direzione e mai \u00e8 confuso con il fine ultimo della cosa e del suo accadimento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"Pavel
Pavel A. Florenskij<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pavel A. Florenskij<\/a> \u00e8 una delle figure pi\u00f9 significative e sorprendenti del pensiero russo<\/strong>, riscoperto dopo oltre mezzo secolo di oblio come uno dei maggiori pensatori del Novecento (soprannominato, forse provocatoriamente, come il Leonardo da Vinci Russo). Florenskij \u00e8 una personalit\u00e0 complessa e dioramatica, anzitutto filosofo della scienza, fisico, matematico, ingegnere elettrotecnico, epistemologo, ma anche filosofo della religione e teologo, teorico dell\u2019arte e di filosofia del linguaggio, studioso di estetica, di simbologia e di semiotica.<\/p>\n\n\n\n

La dualit\u00e0 dell\u2019esperienza del mondo, umana da un lato e scientifica dall’altro, sembra porci davanti ad un bivio, invita ad un confronto \u2013occhi negli occhi -con due visioni antitetiche nei confronti della vita: interiore o esteriore, che danno vita a due diversi tipi di cultura \u201ccontemplativo-creativa e rapace-meccanica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte a noi si stagliano, immense, due colonne di senso alle quali appellarci: l\u2019aprirsi del volto (sguardo) alla vita interiore, via per il mistero e lo stupore della conoscenza contemplativa, oppure l\u2019esteriore e bramoso dominio del mondo e delle sue creature (una forma d’ingordigia che trasforma il volto in maschera).<\/p>\n\n\n\n

Se, come intuiva Wittgenstein, \u00abil volto \u00e8 l\u2019anima del corpo\u00bb, la porta regale (con riferimento esplicito all’opera di Florenskij Le porte) si dischiude all’Essere come lembi di un’ostrica, l’uomo si arresta tremante di fronte all’infinita possibilit\u00e0 di “manifestare o nascondere l\u2019essere”. La terribile libert\u00e0 pu\u00f2 farci annegare nell\u2019esperienza del male, dinanzi a quella larva<\/em> d\u2019essere chiamata maschera<\/em><\/strong>. Solo la sua caduta – una profonda rottura – consente il ricongiungimento con il piano pi\u00f9 “alto” al quale aneliamo, permette di superare l’abisso del vuoto per ritrovare il calore autentico dell’essere. E’ qui che lo sguardo viene calamitato verso l’alto, aspirando a quel modello originario che \u00e8 l’archetipo dell’universale-divino.<\/p>\n\n\n\n

“Nel volto il movimento della vita si riflette in maniera interiore a differenza del resto del corpo, ove prevale una dinamica pi\u00f9 esteriore. Pertanto per comprendere la natura delle idee \u00e8 necessario confrontarsi con l’espressivit\u00e0 del volto” ci avverte il pensatore russo, che trova in esso il fondamento ontologico e salvifico del volto-sguardo. <\/p>\n\n\n\n

*”Ogni condizione particolare dell’uomo, ogni momento della sua crescita, ogni suo movimento, in maniera pi\u00f9 o meno forte, brilla della luce del suo sguardo<\/strong>, della sua specie\u201d. Se esaminassimo l\u2019ambito pittorico, facendo tappa nello specifico alla pittura ritrattistica, potremmo annotare (e ammutolire) che la maestria dell’artista, colui che infonde intensit\u00e0 alla vita del ritratto, dipende essenzialmente dalla quiete e dall\u2019ampiezza del movimento dello sguardo che contempla, custodisce, raccoglie. <\/p>\n\n\n\n

LEGGI ANCHE – L\u2019emozione del caso<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bagnatosi nel fiume sacro dell’estetica del ritratto Philosophie der Kunst- (opera d’inizio Novecento che ha accumulato su di s\u00e9 la patina del tempo) di B. Christiansen<\/strong> “penso che non saremo molto lontani dalla verit\u00e0 affermando che nell\u2019oggetto estetico pi\u00f9 importante di qualunque cosa \u00e8 la struttura teleologica<\/em>.”. Il Nostro, ispirato dal segno dell'”oggetto estetico”, rivela l\u2019unit\u00e0 della costruzione del volto, sintesi ideale di una molteplicit\u00e0 unificata (che nello sguardo racchiude l’impronta del divino) <\/strong>alla radice della struttura interiore della personalit\u00e0, chiave di volta della vita interiore della persona. <\/p>\n\n\n\n

Chi, se non “la persona umana nella sua propria autoconsapevolezza” \u00e8 capace di portare in grembo tutta la ricchezza di quell’intimo movimento, e il simbolo visivo di tutti questi movimenti interiori \u00e8 il volto. Il compito supremo a cui l’artista, o meglio il ritrattista, \u00e8 designato sta proprio nel cogliere questo viaggio  interiore, quel \u00abfremito dell’anima immobile [\u2026], trattenere questi ritmi interiori dell\u2019anima che vibra\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Quando si recita \u201cIl volto \u00e8 lo specchio dell\u2019anima\u201d si intende appunto una verit\u00e0 fondante<\/strong>: sul volto della persona umana traspare in modo tangibile l’essenza interiore del movimento dell\u2019anima, quel fluire carsico della vita spirituale entro un \u201cordine\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nulla pi\u00f9 del volto pu\u00f2 favorire e far cadere nella ragnatela del presente l’incontro tra natura e mistero, fenomeno e noumeno, esperienza e trascendenza, esteriore e interiore, visibile e invisibile.<\/strong> In virt\u00f9 di questo suo sottile e magnetico potere il volto assurge a simbolo per eccellenza della persona, della sua unicit\u00e0 e identit\u00e0, della sua autocoscienza e del suo irriducibile mistero. Il volto-persona non pu\u00f2, n\u00e9 mai potr\u00e0, essere confinato all\u2019immobilismo senza vita della \u201ccosa\u201d e di un concetto astratto; esso trascende i limiti di ogni concetto. Ecco perch\u00e9 \u00abdella caratteristica radicale della persona \u00e8 possibile creare solo un simbolo, un segno, una parola\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Espressioni diverse che rispondono singolarmente al proprio stato spirituale, al movimento interiore della personalit\u00e0 con una sua forma nel tempo. L\u2019immagine mutevole del volto \u00e8 la costruzione della personalit\u00e0 nel tempo; in particolare, ci\u00f2 che dona al volto il suo tratto peculiare e irripetibile, la sua tonalit\u00e0 emotiva unitamente al suo motivo melodico principale, \u00ab\u00e8 dato dalla relazione reciproca tra la bocca e l’occhio. La bocca parla, l’occhio risponde. Nella forma della bocca si concentrano le emozioni e la tensione della volont\u00e0, negli occhi regna la quiete decisiva dell\u2019intelletto<\/strong>\u00bb. Sul volto-sguardo \u00e8 impressa misteriosamente l\u2019idea stessa di persona. <\/p>\n\n\n\n

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“Gi\u00e0, ma che cos\u2019\u00e8 poi lo sguardo dell\u2019uomo \u2013 si chiede Florenskij \u2013 non \u00e8 forse l\u2019idea che traspare sul suo volto?<\/strong> La riproduzione di uno sguardo umano in un ritratto \u00e8 l’idea di questo determinato volto, percepita anche da chi lo contempla dall\u2019esterno. Se il volto dell\u2019uomo \u00e8 destinato al continuo mutare, il suo sguardo traluce nel volto, esso \u00e8 ci\u00f2 che non invecchia”.<\/p>\n\n\n\n

All’interno della titanica produzione scientifica, filosofica e teologica di Florenskij, spicca per rigore teoretico e intensit\u00e0 spirituale il suo “personalismo” iconico. Questo piccolo contributo si limita umilmente a fissare il proprio sguardo sull\u2019assoluta rilevanza del volto quale epicentro simbolico<\/strong> della sua filosofia antropologica; il volto-sguardo nel quale \u00e8 impressa la sostanza ontologica della persona, ma nel quale pu\u00f2 aver luogo la teofania dell\u2019Essere. Anche per Florenskij infatti, come pi\u00f9 tardi per Simone Weil, \u00abuna delle virt\u00f9 capitali del Cristianesimo, oggi misconosciuta da tutti, \u00e8 che la salvezza sta nello sguardo\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fonti:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

*Caleidoscopi e conchiglie: Introduzione alla simbolica di Pavel A. Florenskij di Marina Guerrisi<\/p>\n\n\n\n

Lo sguardo nel Platonismo teologico di Florenskij – Antonio Leopardi<\/p>\n\n\n\n

Pavel Florenskij tra Icona e Avanguardia a cura di Matteo Bertel\u00e9<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ontologia del volto-sguardo nell\u2019estetica di Pavel Florenskij Natalino Valentini<\/p>\n\n\n\n

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